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这次清谈所竖之义，并非是之前便已经决定好提前通知好主客双方，各自做准备。而是由三位竖义尊者在清义开始前的一个时辰内临时决定的。
这便极其考验双方谈坐上小郎的学问了。平日里对于书籍的涉猎以及熟读理解是否精准，读书的时候是否有用心去思考，甚至能否举一反三将所读内容串联在一起，这些在平时下的功夫，在此时便成了双方是否能够理解辩题的关键。
“《孔子家语》中致思篇有载：子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。”
（如果说人死了之后，还有意识的话。那么孝子们就会忙着去考虑死后的问题，甚至会忽略了活着的人；而如果说人死了之后，就没有意识的话，那么不孝的人甚至不会去安葬自己的父母了）
在一众寂静之中，王渊率先冷静张口，一句话将此辩题的出处缓缓道来。见众人皆是一副思考的神色，他又继续道：
“吾窃以为，古往今来，无论圣贤或常人，皆以长寿为福而分外珍惜，未见有人死后能知之例。是以，人皆只有此生，遂勤耕以饱腹，饱腹以长寿，寿长方知多，从而奋发向上，成前人所未成之事。如此，贤者衔接罔替，方有如今所知所见。”
在论述了主题后，他再次以古往今来的长寿者作为少数幸运者为例，论述了因死而无知，所以人才能够在有限的生命里发愤图强，从而振奋自我达到前人未曾达到的高度。这样世袭罔替，方才能够达到社会的进步。
他这一番话说得并不太快，每一句与每一句之间的逻辑关系清晰，场内端坐的各士族小郎多数面露赞同。
“若死者有知，先贤又何必著书立说，流传后世？只需以鬼神之态，亲自教导后人便罢了。鬼神之事，虽然自古就有，可是真正见过者，凡几？”
王渊的阐题一毕，未等坐在第二位的王琪说话，王盛便接口以反诘之道从另一个方面阐述。却没想到，他话音一落，王眉便轻笑一声，摇了摇头道：
“那么请问，晋阳王氏可设祖庙？是否祭祀？”
她这话一出，在场众人皆是哗然，这话问的便有些诛心了。在场的包括观众在内，皆为士族郎君，即使是大家们，亦出身百年传承世家，谁家没有祖庙？又有谁会不祭先祖？要知道，这祖庙的牌位多少，正是这些士族骄傲的资本。
见众人脸色微变，王眉又继续道：
“即使孔子，亦未否定过鬼神之事。死者有知，这乃是常识，先贤书传多写于生时，不过因为死者之言生人难懂罢了。生死之间不过两态转换，譬如阴阳，乃万物之恒率。只不过阴阳之间却仍有隔膜，难以互通有无，然而未曾看见，却并非不在。”
“如此，你可敢自戕于此，从而以证此论？”
这声音一出，众人齐齐看向出口之人，此人却并非主客双方任何一人，反而是坐在观席上的一位小郎，此时竟是作为谈助张口了。
“哈哈！！以如此愚钝引众人目光，这位小郎也算是其中佼佼了！”王眉坐在自己的位置连动都没动一下，只是看着对方的眼神里充满了怜悯，说出的话更像是锋利的刀锋一般，将那位小郎的面子两下削掉。
“哦？这么说，徾郎竟是无胆量以死证道吗？”那小郎被王眉当中奚落，脸上一阵红一阵青，再问出的话却带了阴森森的恶意。
“以死证道？证给谁看？何况，若是我证得死后有知，你可能证得死后无知？这位小郎，你似是全然没有明白这谈玄的所谓？不知小郎师从何人？”
